)*( N-amistad
“Noviazgo: amistad viciada de posesión”
Este adagio parte de que un noviazgo empezaría
con una relación amistosa, pero deja entrever que quizás el noviazgo esté totalmente
en contra de la amistad, que quizá sea su interrupción y el
estancamiento de las conexiones múltiples del amiguismo. La monogamia, como las
fuerzas reactivas, separa la potencia del deseo de lo que podría lograr, divide
en su interior la voluntad, instaura una separación binaria para unirse en un
eterno extrañamiento de identidades fijas y sordas a los gritos de un deseo
hyperconexo. Suspender la búsqueda de afines por una elección definitiva de
pareja es la cobardía desesperada que más tarde nos aleja de amigos, y es
fascismo excluyente de un amor que no puede salir de un juego de dos egos.
Mientras el noviazgo elige amar esto “o”
esto, la amistad puede permitirse desear esto “y” esto. El primero
divide y resta, mientras el otro suma y multiplica. Uno exclusivo, el otro
inclusivo. De unx amigx podemos entender eso que no vamos a cambiar por nuestro
capricho. Ofrecer y recibir amistad es un acto político, se comprometen
nuestros valores y también nacen valores de estas relaciones. Los celos con unx
amigx son una reterritorialización monogámica, propietaria. ¿Cómo no va a
alegrarnos nuestrx afín encontrando más cuerpos con los que difluir sus
placeres? ¿Cómo no vamos a disfrutar viendo como tiene sexo con quien le guste?
¿Cómo nos podríamos afectar con un nuevo aliado que no sea inclusivo? El
conocer los gustos del/la amigx nos conecta con el placer de vouyeur de gozar
viendo nuestrx camarada encontrando su gusto. Me gusta que le guste, y
compartimos para ser siempre más que dos, incluso cuando supuestamente seamos
dos albergamos poblaciones vivientes de bichos no tan humanos, y no tan duales.
Un noviazgo es un genocidio del deseo múltiple bajo un molde limitadísimo de
performatividad.
Debemos
arremeter contra esta burda caricatura llamada AmoR y su lenguaje de muerte tan
en boca de todxs y solo podremos hacerlo densificando los lazos de amistosidad
inclusiva: desde procurar nuestra supervivencia en conjunto, hasta nuestras
ganas de satisfacer diversas prácticas sexuales (no esperamos que una sola
persona cumpla con nuestras expectativas).
Una manada de amigos puede extenderse
destruyendo familias y empresas, haciéndose opaca al control en comunas que
tiendan a autoabastecerse para dejar de trabajar, para volver al juego
constante, a la presencia y al peligro de la guerra civil.
)*( “Lo más gavilan del mundo” dijo un drogón
amor(t)ífero carente de oídos para lo anterior.
)*(
N-AMISTAD: infinita singularidad de la multiplicidad pan-amistosa. El
multiverso tiene sexo entre todas sus partes.
)*( Pan-sex
“En
medio de la amplia colección de medios que Occidente ha puesto en marcha contra
toda comunidad, hay uno que ocupa desde alrededor del siglo XII un lugar a la
vez predominante e insospechable: quiero hablar del concepto de amor. Hay que
reconocerle, a través de la falsa alternativa que ha terminado por imponer en
todas partes («¿me amas o no me amas?»), un tipo de eficacia bastante peligroso
en lo que se refiere a enmascarar, contener, pulverizar toda la gama altamente
diferenciada de afectos, todos los grados, sobrecogedores por otra parte, de
las intensidades que pueden producirse en el contacto de los cuerpos. Con esto,
ha servido para reducir la extrema posibilidad de elaboración de los juegos
entre formas-de-vida. Seguramente, la miseria ética presente, que funciona como
una especie de permanente chantaje a la pareja, le debe mucho.
Como
prueba de lo anterior, bastará con acordarse de cómo, a lo largo del proceso de
«civilización», la criminalización de todas las pasiones ha ido pareja con la
santificación del amor como sola y única pasión, como la pasión por excelencia.
Naturalmente,
esto vale para la propia noción de amor, y no para lo que, contra sus propios
designios, ésta ha permitido a pesar de todo. No hablo solamente de algunas
perversiones memorables, sino también del pequeño proyectil «te quiero», que es
siempre un acontecimiento.” (Introduccióna la guerra civil 24- Tiqqun)
Las
canciones de amor, que reviven viejas programaciones monogámicas y sus diversas
formas de sufrir descorazonamientos, nos instalan en una concepción de amor
único y permanente que parece hacer oídos sordos a viejos afectos de más atrás
en la vida, fuerzas que siguen bailando con los deseos actuales. Es una ficción
eso de que las historias no se superponen, ese auto-convencerse de que «hasta que no deje de
amar a “tal” no voy a amar a nadie más», aún si en el medio tuvimos deseos sexuales
con quienes nuestros ojos tocaron. Este parece ser el punto más mórbido del
amor, separar de sí toda estimulación erótica que no corresponda a la identidad
del “objeto” amado.
En cambio la amistad puede dispersar esta
separación idealista de lo sexual que parece ser un resabio de la negación del
cuerpo por el alma. Toda conexión puede ser sexo, todo medio que hace transitar
intensidades, fluir, que une esa división de la potencia. Dos mundos que
se relacionan, que copian fragmentos de sus códigos, que se infectan recíprocamente,
están teniendo sexo. El sexo va más allá de las especies, como la orquídea seduce
a la avispa.
Es propio del “amor-privado” el agrimensionar
el cuerpo en zonas territoriales de importancia que marcarían umbrales en una
escalera hacia una intimidad más profunda: como secuencialmente, la mirada
puede ser un comienzo, las manos juntas indicarían un pedido de confianza, el
abrazo una invasión corporal, el beso el único comienzo fortuito (habría que
considerar el juntar los labios como el comienzo de las actividades
supuestamente exclusivas de los dos biocuerpos), después de esto se sigue un
camino de ir tumbando vergüenzas hasta llegar al fetichismo cumbre de la
genitalidad donde la sociedad concentra su vergüenza y considera traición si se
comparte con otrxs cuerpos. Sin mencionar que casi ninguna “historia de amor”
sigue en su gestación esta secuencia, sirve igualmente esto como un criterio de
medida de lo que SE permite a un cuerpo hacer (una cuota a la potencia) con sus
“amigxos” cuando se finge tenerlxs a la vez que se esta en matrimonio por ej.
(en ese caso puede buscarse otras parejas). Hemos nombrado esta agrimension que
opera el amor heteronormal sobre los cuerpos para denunciarla despreciándola,
para encaminarnos a re-escribir una anatomía singular (degenerizada y
degenerada) contra una general. Sabemos que el saber médico, y sobre todo su
apéndice psiquiátrico es aliado de este
intento de normalización por lo que estamos construyendo una etiología
(clasificación de paquetes de síntomas en enfermedades) conciente de que en lo
que se nos ofrece la cura se reproduce el cáncer (la llamamos Etiología Distal).
Todo el devenir que atravesemos, más allá de
la historia, está escrito en el cuerpo, los cuerpos que nos tocaron están en el
nuestro ahora, en orgía cono los deseos. Cuando nos entregamos estamos
abriéndonos a todxs aquellxs que marcaron el cuerpo (verdadero lugar de la
memoria) un nosotras común empieza a compartirse sin que la historia personal pese,
ya que el instante es de la eternidad y no de la permanencia, que no escapará a
la ineluctable muerte.
)*( La
pareja es la conjura de la manada y viceversa.
)*(
Si
bien la heterosexualidad nos repugna y pone altas cuotas de distancia contra la
fortuita diversidad del deseo, tampoco nos parece un avance conseguir el
matrimonio homosexual, que perpetúa el desmembramiento de las manadas en
parejas (necesitamos más casas colectivas). Todos estos impulsos democráticos,
todo este animo por declarar, esta inclinación hacia el mundo del derecho y las
leyes que nos amparen son impulsos enfermos, y solo podemos curarnos
obturándonos a ojos de jueces y policías (incluyendo al que aún llevamos
dentro). Es una total perdida de tiempo y energía entregarse a la negociación
visibilizante, a la estéril política de la burocracia, a una lucha que no
densifique los lazos entre nosotras. La familia nuclear no es más vieja que la industria,
un par de siglos, y la verdadera huida de ella, el exilio de su reproducción
está en la manada.
Hay una oposición entre rebaño y manada que
compete a formas de distribución de poder. En una manada no hay mas pastor que
la móvil y fluctuante iniciátiva. La Historia, que está escrita y referenciada
por el Estado, presentaría una lejana sucesión de linajes y líneas de filiación
(justificando con la invención del individuo la privatización planetaria). Aun
así, el mundo de la alianza, tan duradero y subterráneo como la prehistoria,
subsiste e insiste tendiendo líneas parafamiliares, allí por donde la amistad
sea un verdadero lugar de reparo y solidaridad. Compartir, “contar con” y no
que nos cuenten (el cuento fundador o la estadística) es algo que se da con la
“misma sangre” o sin ella, con encuentros inauditos que saltean los roles
sociales previos.
)*(
“Todo lo que llaman
amor
Codicia y amor, ¡qué sentimientos y cuántas diferencias
nos sugieren cada uno de estos términos! Y, sin embargo, podría ocurrir que se
tratara del mismo impulso, pero designado de dos modos distintos; o bien de
forma calumniosa desde el punto de vista de los saciados, para quienes este
impulso ha tenido ya alguna satisfacción y que temen perder lo que “tienen”; o
bien desde la perspectiva de los insatisfechos, de los ávidos, que glorifican
consiguientemente dicho impulso porque lo consideran “bueno”. ¿No es nuestro
amor al prójimo un impulso a adquirir una nueva propiedad? ¿No sucede lo mismo
con nuestro amor al conocimiento, a la verdad y, por lo general, con todo
impulso hacia nuevas realidades? Cansados poco a poco de lo antiguo, de lo que
poseemos con seguridad, extendemos las manos para recibir lo nuevo; ni siquiera
el paisaje más hermoso en el que acabamos de pasar tres meses está
completamente seguro de nuestro amor, pues un horizonte más lejano excita
nuestras ansias. Es que generalmente despreciamos el bien poseído por el hecho
mismo de la posesión.
Nuestra
autosatisfacción trata de ser tan intensa que continuamente está convirtiendo
cualquier cosa nueva en parte de nosotros mismos -y en esto consiste la
posesión-. Estar harto de una posesión equivale a estar harto de uno mismo (se
puede sufrir también por estar demasiado lleno; es el deseo de rechazar, de
compartir, que puede encubrirse con el nombre honorable de “amor”). Cuando
vemos sufrir a alguien, comprendemos gustosamente que se nos ofrece la
oportunidad de apoderarnos de él; es lo que hace, por ejemplo, él hombre
caritativo y compasivo, que también llama “amor” al deseo de una nueva
posesión, encontrando placer en ello tanto como con la llamada a una nueva
conquista. Pero donde se revela más claramente que el amor constituye un
impulso que incita a apropiarnos de un bien es en el amor sexual; el amante
quiere poseer en exclusiva a la persona que desea, quiere ejercer un poder
exclusivo tanto sobre su alma como sobre su cuerpo, quiere ser amado por esa
persona con exclusión de cualquier otra, permanecer en ese alma y dominarla
como si esto fuera para dicha persona su más supremo y deseable bien. Si
consideramos que todo esto representa nada menos que privar al resto del mundo
del regocijo de un bien y de una felicidad preciosa, que el amante trata de
reducir al empobrecimiento y a la privación a todos los demás contendientes y
que sólo aspira a convertirse en el dragón de su tesoro, en el “conquistador”,
en el explotador más egoísta y carente de escrúpulos y que, a sus propios ojos,
el mundo entero resulta indiferente, descolorido y sin valor, estando dispuesto
a sacrificarlo todo, a alterar no importa qué orden, a pisotear cualquier otro
interés, nos asombraremos, entonces, de que esta avidez y esta injusticia
salvaje del amor sexual hayan podido ser ensalzadas y divinizadas hasta ese
punto en todas las épocas; nos asombraremos de que de esta clase de amor se
haya llegado a extraer incluso el concepto de amor como lo contrario al
egoísmo, cuando de lo que se trata es de la manifestación más desenfrenada de
este último. Parece que quienes han creado las expresiones usuales del lenguaje
en este terreno han sido los no poseedores, los insaciables -que sin duda
constituyeron siempre un grupo demasiado numeroso-. Respecto a quienes la
suerte había reservado, en este campo, mucha posesión y satisfacción, han
dejado escapar indudablemente aquí y allá alguna palabra contra este “demonio
furioso”, como es el caso de Sófocles, el más amable y amado de los atenienses.
Con todo, Eros se ha burlado siempre de estos blasfemos -que fueron
precisamente sus mayores favoritos-. Ahora bien, podemos encontrar sin duda en
la tierra una especie de prolongación del amor en el curso del cual esta
codicia ávida y recíproca entre dos personas ha retrocedido ante un ansia
nueva, un anhelo nuevo, una sed superior y común de un ideal que los supera; pero,
¿quién conoce este amor?, ¿quién lo ha experimentado? Su verdadero nombre es
amistad.”
)*( (No) todos los caminos llevan a amoR
“Aquellos que dicen que otro mundo es posible y no acreditan
otra educación sentimental que la de las novelas
y los telefilmes, merecen que se les escupa a la cara. No conozco estado más abyecto que el estado
amoroso. Entre amar y estar
enamorado hay toda la diferencia entre un destino que se asume y una condición que se padece.
Queremos extraer del amor toda posesión,
toda identificación, para ser por fin capaces de amar.”
(Y la guerra apenas ah comenzado – Tiqqun)
Para nosotras amar es pasajero, sujeto a
morir. Fue la manera de ponerlo en perspectiva y desactivar su peligro reaccionario.
Si “nos enamoramos” es más bien como un período de obsesión y enfermedad. Es la
experimentación con venenos y con lo que se ha venido llamando “el mal”. Pero
nuestra voluntad de autonomía junto al disfrute de lo diverso, nos empuja a no
arrodillarnos ante ningún amor único. Detrás de este monstruo de lo UNO que se
viene erigiendo desde el neolítico, pasando por el cristianismo y las revistas
de farándula novelesca o el Pornopoder encontramos el más descarado imperio.
Roma, imperio, amoR. Nosotras, nómades del deseo, tenemos más arriba el gusto
que la dependencia por nuestro amor. El gusto es inclusivo y contamos con
hacerlo más duradero que el enamoramiento. Gustar de alguien o algo es ya más
decir que estar enamorado (es esta una invitación a nuevas coordenadas afectivas).
El gusto se consigue solo después de buscar y
experimentar la singularidad y las diferencias en mundos heterogéneos. Es un
deseo de componer relaciones, crear “nociones comunes” (Spinoza) para afectarse
alegremente. Para esto hay que atravesar descomposiciones de relación,
extrayendo lo que aumenta nuestra potencia, el poder de ser afectado.
Las ganas ha sido otro reducto donde la
civilización occidental ha desechado el gusto en pos del mundo laboral, por el autosacrificio
de emplearse para la utilidad social, mucha gente se ha evadido de sus ganas en
el abrigo enjaulado del habito (nos desviamos del universo de pasión según Fourier). Solo venciendo el
apuro y la urgencia civilizatoria de manera que nos “demos el tiempo” (un tiempo más allá del útil), solo así podremos
experimentar las ganas y no esperarlas de más. Y “activarse” con ellas es más saludable al cuerpo que bajo la tiranía
del deber u obligación. Sustraerse al mundo relojizado de la movilización es entonces,
un primer paso para acceder al gusto singular que acreciente nuestra potencia.
Mientras el amor se autoconvence más de su dependencia esclava, las ganas son
incompatibles con la tiranía de la predeterminación (atribución predicativa) y
la permanencia ya que, parada en el instante del ahora involuntarista, experimentan
la eternidad abandonadas a la
improvisación.
“¡No estar a la
expectativa de bienaventuranzas y de bendiciones e indultos lejanos y
desconocidos, sino vivir de tal manera que queramos vivir otra vez y queramos
vivir así por la eternidad! - Nuestra tarea se nos plantea en cada instante.” (Nietzsche- FP 11[161])
El mundo de la
amistad política no será categorizado aquí, ya que nos interesan más las
diferencias como grados de potencia (capacidad de afectación) que distinguir
formas, géneros o especies; así que no se tome lo siguiente como una posible
fijeza relacional. Hemos ensayado entre algunas amigas una diferenciación (no
excluyente entre sí) entre: amig@, amante y afín. Más bien si se dan las tres
en una misma persona, pero no gastemos esperanza en encontrarlo seguido. La
amistad, al ser un don gratis (Itsgar) se regala, y se puede compartir sin
necesidad de gran compromiso. A medida que logramos encontrarnos, cada cual se
va enterando cuánto puede contar con un/a amig@.
Tod@s los que no logramos encontrarnos
siquiera, estamos por debajo de la esfera de la amistad o enemistad, en el
mundo de la hostilidad y la extrañeza de la ausencia imperial-ciudadana (por
ej. la relación contractual del trabajo). Se proponen aquí otras coordenadas
afectivas para quien pueda experimentarlas, a l@s demás les costará escuchar.
Un/a amante es un/a amig@ con el que se
comparte cariño, caricias y hasta sexo (sin esto implicar penetración ej.
masturbación mutua). No nos está dado el gustar de tod@s nuestr@s amig@s
(aunque toda amistad tiene gusto) pero nos disfrutamos en la medida de nuestra
potencia, de lo que es capaz nuestro cuerpo. Aquí se crea una distancia con
toda esa gente que cree imposible (por lo tanto, cree “no poder”) seguir siendo
amig@ mientras se comparte sexo. Buscamos amig@s que sean osad@s sabiendo que
no es fácil exponerse a ser heridos, y que la osadía de su deseo l@s empuje a
disfrutar nuestros cuerpos más allá de los acuerdos de exclusividad, y aun
manteniendo y empoderando una amistad. Se puede ser amigo y amante (esta por
verse si se puede ser amante sin ser amigo, y si puede durar).
Este camino difícil y paciente nos lleva, si
encontramos l@s secuaces que lleven al límite la intensidad afectiva de nuestra
potencia, si ajustamos los ritmos y los gustos dándonos el tiempo y el abandono
de conocernos, si nuestros deseos comunizan en uno mas grande y fuerte que
nuestras individualidades dando a nacer otros deseos nuevos, nos lleva a crear
afinidad (¿amistad al cubo?). LA AFINIDAD
ES EL DISFRUTE EUFÓRICO DE ACTIVAR JUNTAS. No se puede ser afín de tod@s
l@s amig@s, la afinidad no abunda pero, obviamente dada su molecularidad, no es
de esperar que sea posible en masa (quizá alcance a ese nivel una silenciosa
complicidad). Es explorando nuestra singularidad que descubrimos la afinidad
una vez que pudimos componer relaciones hasta el punto de desear destruir
juntas la civilización por ej. No podemos esperar que la afinidad permanezca
para siempre, dado que morimos muchas veces durante una vida y nuestra
intensidad requiere distintas afinidades experimentadas. Pero contamos con que
el compañerismo y la camaradería vividas juntas es eterno al efectuarse (la
“sustancia” spinoziana conoce nada más que composición de relaciones, de
esencia eterna contemporánea a la existencia en la duración).
Amistad, amatoria,
afinidad, no sugerimos jerarquía alguna entre prácticas que se dan
necesariamente mezcladas. Cada amistad es un mundo (y varios) singular(es), no
nos esta dado hablar de todo con cualquier amig@. El fruto de esta planta es la
afinidad, tanto mayor si los deseos son incluyentes, si podemos conversar lo
que nos gusta y compartirlo, si se logra montar orgías donde nadie la pase mal
y se acreciente el éxtasis conjunto, si se cuenta, cuando enfermamos, con el
cuidado de un/a camarada. Una afinidad tal constituye una manada tan fuerte
como el arcaico parentesco sin necesidad de filiación alguna.
Eh aquí algunos deseos, que vengan a la presencia l@s cómplices, aepalizage l@s aliad@s.
)*( “Heraclitismo
¡Toda la
felicidad de este universo
viene de la lucha, amigos!
¡Sí, para llegar a ser amigo,
hace falta humo de pólvora!
Tres cosas son los amigos:
¡hermanos ante la escasez,
Iguales ante el enemigo,
libres… ante la muerte!”
(Nietzsche – La gaya ciencia)
)*(
El concepto de
amistad (política e inclusiva) no está exento de ambigüedades, producidas por
reterritorializaciones monogámicas. Conjuramos la concepción de la amistad como
accesoria del familiarismo reduciéndola a no mucho más que “una cena al mes”, y
no nos sale considerar amistad a esas parejas que se reúnen a desfilar sus
miserias de ausencia cotidiana o dolores laborales. Somos indiferentes a toda
esa gente que realmente no experimenta la amistad política, aunque te acepte en
la “red social”. Si deseamos vivir una amistad manadíl tan fuerte como el
parentesco debemos pasar por alto toda esa desvalorización circundante de los
amigos producto de gente aislada que solo puede encadenarse a sus cercanos
fatalmente y formar parte de la “sociedad” viendo televisión para orientarse en
su urgente “actualidad”.
)*(
¿Quien puede percibir
la potencia de este deseo? “Quiero devenir tu manadita”.
)*(
¿Es acaso posible y
deseable deducir un arte político, mágico y amatorio de las manadas de Bonovas
del Congo? Las practicas que nos ofrecen son notablemente ejemplares para lxs
humanxs: la centralidad del juego constante relajando tensiones agresivas, el
humor para sumergirnos en las consecuencias, el desapego por diferenciar los
sexos, la nula vergüenza o la inexistencia de celos y parejas fijas, la
masturbación mutua, en grupo, esporádica, sin urgencia, el frotaje no
penetrativo (froting), la descentralización de la eyaculación como finalidad
única, la aceptación de la dominación como posible juego exitante siempre que
no se adocenen los roles (switch), el retozar encalladas al sol mimoseando de a
varias; pero también el “olvido de sí” propio de los cultos extáticos
Dionisiacos, la desmesura (hybris) y desenfreno descodificado que rompe el
principio de individuación con la violencia que nos indistingue con la tierra y
nos hace bailar el desenfreno beodo junto a Pan, ninfas, duendes, Baphomet, Eris,
Kali, Lilith (psicosis). Desacordar la marcha de los ritmos automatizantes al
abandono de las ganas por los derroteros de la vagancia, reconectando nuestro
lado plantanimal (silencio interior) al fluir de la cotidianidad nos limpia
para lanzarnos al misterio extático (ek-stasis: salir a fuera) donde puedan
nacer nuevos deseos inimaginados.
Nosotras bonóvicas practicamos una magia
sexual que lxs ocultistas quisieran amputar. No vemos magia en reproducir los
géneros o la exclusividad amatoria. La Magia Sexual Bonovica concierne a vencer
resistencias, a lo que en tantra se llama “destrucción de los kleyas”, o sea la
dilatación de un límite, la abertura de una interioridad, la exploración de los
afectos escondidos en un asco, la anulación de ciertas vergüenzas, o el
disfrute paródico de su ridiculez (quitándole lo incomodo), la disociación de
las identidades hasta la esquizofrenia que nos muestre la molecularidad
infinita de todo cuerpo.
)*( Polirritmia
Si nos interesan las
relaciones entre multiplicidades, el ritmo, es decir, la velocidad en común, no
podemos sino operar una dispersión que anule la división del sexo con las demás
potencias relacionales. Una conversación es sexo, cuando te leo me cogés, el
voyeur (mirón) no necesita tocar más que con el ojo (y aun así participa
activamente), comer es ya empezar a hacer caca teniendo sexo con los sabores, y
el perverso sabe de condimentar.
Hay una “palabra blanca” (una palabra aun por
inventar según Lewis Carroll) para el voyeur del tacto, que lleva en su palma
el instrumento más sensible para el sexo (podríamos decirle “tacteur” hasta que aparezca una mejor).
Hay en este asunto relacional-afectivo una superposición con el apetito, el gusto, la atracción afín
gravitatoria, o el comerse recíprocamente. Las ganas de follar, ese hambre
inapagable, tiene la potencia de sumar elementos culinarios multiétnicos,
metagenéricos, de suspensión o doloríficos (cf. BDSM), ciegos táctiles o
videntes distantes, súcubos imaginados, juegos de poder, silencios prolongados
y si el gusto lo permite varixs amigxs más para jugar.
Otra rama en exploración es la del froting. Expropiado de algunas lesbianas,
puede ser una buena posible fuga para la fijación penetrativa de algunos
bio-asignados hombres (aunque penetrar es un juguete más entre otros). Llegar
a-no más que la puerta, frotarse o poner en contacto membranas (ej. vulva-ano),
y la masturbación mutuas son lindos ejercicios de hipertelización del sexo
(llevarlo más alla de sus finalidades falocéntricas).
¿Cómo habríamos de separar las relaciones de
la nutrición?
Es tan múltiple e
infinita la cocina afectual sin receta que vemos ahora insano predeterminar los
ingredientes de un plato. Las recetas nos han servido para saber como se podía
hacer, ahora mezclemos el mazo. El gourmet caótico carece de principios, y
realiza la receta (ritual) a medida que prepara los alimentos, partiendo de lo
que hay fortuitamente, decidiendo en el momento la proporción y orden
(consecución arbitraria) de la mezcla, y de la crudeza o calor inflingido.
)*(
No negamos la emoción a la que solemos asignar
enunciados corrientes puestos a mano por la publicidad del amor. El hecho de
que se ponga al alcance de tod@s unas macumberas palabras como “el amor de tu
vida” o “si no te tengo, muero”
transmitidas radialmente a los pensamientos generales, nunca esconderá que la
euforia de la afinidad responde a una intensidad (activante) que asumida puede
soportar su finitud sin poseer, y afirmarse en el entusiasmo de compartirse y
afectarse sin olvidar el resto de los mundos.
SE nos ah programado para interpretar la
afectación alegre de los amigos-amantes como el único oasis de salvación en un
mundo hostilizado por la mercancía, para comparar el objeto amado con el “todo”, nihilizandolo (ej. “sin tu amor no soy
nada”) imposibilitando la vida en los momentos en que “uno” FALTA.
Pero hay que desactivar la lógica que nos
lleva a faltar siempre aunque se esté, ya que esperamos idealidades que no sucederán;
todo ese discurrir sobre las virtudes y defectos individuales (que harían o no
aceptable a alguien) como si no estuviéramos por construirnos y ya hubiera
interpretación unilateral de su nocividad o ventaja como aliad@, huele a moral
de atribución fijadora de roles.
Así como este sentimiento se usa para
encarnizar la pertenencia recíproca de la pareja y justificar el control y los
enojos de inconformidad por expectativa; así también se lo puede desviar hacia
deseos comunes que conspiren contra la maquinaria heteronormal.
)*( De las caricias
como una refutación al “todo empieza con el beso”.
)*( No solo es
posible la vida sin esperanza, sino también la esperanza es una manera de
posponer la vida.
)*( Hypertelia del
pito: usalo como dedo para masturbarte.
)*( Tan transgénero,
que transgénico!
)*( Identidad: la
caca del ser.
)*( Insurreccionalismo
permacultural.
)*( El copyright es
otra forma de prohibición de drogas. [Re-Mal]
)*( El que calla
ortorga.
)*( Otra vez al juego
de esparcirme y recrearme por partes.
)*( Debo por todos
nuestros cuerpos dejar abiertos.
)*( Juntémonos a
recordar viejos tiempos, o a hacer nuevos tiempos (polirritmia).
)*( El aplauso como
acto reflejo.
)*( El gusto contra
lo general, lo general como un gusto que excluye los demás.
)*( Masturbarse es
siempre en grupo.
)*( Lxs perversxs
saben de condimentar, aguantan picante o vinagroso.
)*( Tan fetichista,
que le gustaba ser tratado como objeto.
)*( Un ano es muchos anos.
)*( Comer es cagar.
)*( Afectaciones
ferales.
)*( Pastela Mutan:
“Que ese dolor de cabeza no te arruine tu dia felíz de rutina crotor” [Fanti]
)*( Esquejes, gajos:
reproducción viral por multiplicación a-sexual (criptogamia). Usamos una
supuesta mutilación para nacer más lejos.
)*( La delgada linea
crota.
)*( La ideantidad es
uno de los demonios.
)*( ¡Qué locura el
miedo a la locura!
)*( Dos términos son
forzosamente una reducción.
)*( El que deposito
crotor, recibirá crotor.
)*( Aportes para un
grimorio postindustrial insurreccional.
)*( Itsgar proveerá.
)*( Todos estan
locos, pero SE nos hace olvidar. Se le dice educación.
)*( “Te llega hasta
la joda en joda pero no hasta la joda en serio”. [Babosa]
)*( Lógica del
tercero incluido.
)*( Más vale un juego
de manos, que cien pajeros volando.
)*( No hay magia
ritual más estéril y neutralizante que la burocracia.
)*( Froting: contra
la obligatoriedad de penetrar.
)*( Compases
compuestos, nociones comunes.
)*( Tres matronas
bonovicas enseñan a un chico a garchar como torta, devenir mona de clito
hipertrófico.
)*( Del bonovo
venimos y al polvo vamos (evól parodia).
)*(
Hacer genealogía
¿Será observar las ramas quietas como plantas al sol, explorar las raíces de
las prácticas históricas? Además de sumar la perspectiva del rizoma para romper
la teleología arborescente, hay que adicionarle deconstructivamente al
animalismo el plantismo, inmanentemente sin dicotomizar animal/vegetal (no
habría reinos diferenciados). Si combatimos el maltrato animal por granjas
industriales, aunque reciclamos la basura de verdulerías (sin ensalzarlo como práctica
libre dada su dependencia del desperdicio mercantil) denostamos el monocultivo
tanto así como las pequeñas huertas militarizadas que si bien evitan el
transporte lejano de alimentos no abandonan ni un espacio a escapar de la
gestión controladora humana.
Habrá que deconstruir el arado y el dar vuelta
la tierra, incluso la idea de “naturaleza” que damos por hecho. ¿Habríamos
acaso, como “buenos” perversos de remalezar? Para esto basta dejar crecer “sin
intervenir” (si no es acaso esto la intervención del abandono y la vida allende
la finalidad) y con esto hemos cultivado un nuevo ojo, el de la estética abandónica
que gusta más de terrenos baldíos que de ostentosas casas desérticas. Quizas
seamos emisarios del caos, que no deja ningun (des)orden afuera en estos
manglares y cloacas. Las ratas nos las arreglamos bien para sobrevivir y multiplicarnos
en manadas subterráneas.
O quizá genealogizar sea masajear (Tofalji)
las plantas de los pies (en vez de escarbar raíces matando bacterias de la capa
superior húmeda de la tierra). Quizá sea extraer una “subjetividad planta”, una
subjetividad-bosque como múltiple-unidad-mutante. Un sentir nuestra sangre como
savia y hacer de nuestras manos hojas al sol, quedándonos quietos o dejándonos
caer en la respiración atmosf(e)érica. Aunque tenemos cautela con un posible
ecofascismo de empresarios y gestores que van hablando y actuando en nombre de
lo “natural”. Paramos la oreja al oir sobre “naturaleza” para ver si no se
sigue escondiendo ahí otra invención del hombre moderno, demasiado humana.
Cuidado pues, con la ecología (por tanto con el pacifismo ciudadano integrador que
argumenta con su inofensividad).
Hay que deconstruir ciertas creencias de la
permacultura (como ver a gea como un sistema), pero su forma de cristalizar
cierta subjetividad planta nos parece propicio y germinante (aporta mulch teórico
si se radicaliza), y apoyamos la voluntad de bosques frutales gigantescos.
Aunque sabemos que en desiertos como las metrópolis solo quedan las calles para
poner árboles donde ahora pasan autos (lo que derivaria en un lentificado circulatorio
en pequeñas venas-calles). Pero para llegar a este punto hay una gran
destrucción de paradigma por realizar, que quizás solo una “catástrofe” pueda
llevar a cabo (una menos solapada que esta muerte cotidiana), y macumbeamos con
ganas por que suceda cual epidemia zombie, ya que no vemos que muchos se bajen
del automóvil civilizatorio. Emprendemos un éxodo pero queremos plantar un jardín
en el desierto. Por eso llevando el desmantelamiento a la arquitectura, vemos
las casas como espacios deshabitados (como los situacionistas en mitad del S.XX
que con su Urbanismo Unitario querían terminar con la separación modelando el
entorno con la plasticidad del deseo, para dar a nacer otros nuevos). Los
bichos tienen menos lugar cuando se ah llenado de cemento y baldosas, aunque encuentren
sus grietas. Más limpio, más muerto. “Mata el 99,9% de las bacterias”. Jaja
burdo chasco! ¿Acaso las bacterias no hacen de todo por nuestro cuerpo? Estos
arquitectos desertificantes (la clase media, ciudadana, “progresando”, por ej.)
creen que un individuo termina en la piel, una propiedad en una línea
imaginaria, y la tierra en cemento. Construyen una cripta en vida en su
parcela, si se puede llamar vida a eso, y cultivan pocas plantas podadas hasta
la mutilación (como una mascota, un hijo, un cactus). No nos extraña que con
tanta aridez tengan espinas en su corteza (piel). Al contrario de Hobbes
creemos que el humano moderno tiene muchísimo más miedo que lo que él llamaba
salvaje. Un ciudadano tendría mucho miedo si sus calles se transformaran en bosques,
si no tuvieran alumbrado público (¿serán acaso éstas físicamente las luces de
la razón, que detienen la desorientación nocturna para sentirse seguro en un
mundo visible, re-conocible? Una razón que por cierto nos nubla la visión de
las estrellas [¿mitos?]).
Si acaso se tomaran en serio las
consideraciones que acabamos de tener respecto a la enfermedad que es lo que se
ah venido llamando “Sociedad”, se habría de ver también que el crimen, como la
mala hierba, debe dejarse crecer. Abandonando la conversación con el estado
conectar a todo ese micelio subterráneo que ya no quiere pensar en términos
legales o de derecho. Por eso desconfiamos de encontrar leyes en la naturaleza.
La dicotomía legal/ilegal nos resbala entonces, pero no es que nos da igual que
los empresarios y gestores hagan sus chanchullos con la policía de su lado
(vivimos en guerra civil, en guerra social). A los perma pacifistoides les
decimos: hay que decir sí con la tierra y plantar en el mulch, pero también hay
que atentar sin piedad contra el monocultivo, el desmonte, la sociedad
mercantil. Nada de ONGs, greenpeace e ingenuas juntadas de firmas para pedirle
al Estado protestando ante su símbolo-cede-fachada por detener un arrebato
contra Gea. Solo vemos valioso el ecologismo radical que entre un reducido
grupo de afines logra hundir barcos balleneros (guerrilla difusa), pero la
denuncia, la declaración, la concientización, son costumbres ciudadanas
estériles que preferimos evitar. Preferimos amigarnos con los bichos y
bacterias en la húmeda oscuridad de los yuyos y el abandono.
El lento carcomer de las termitas entre la
adocenada estratificación de la madera-muerta-tecnificada, el boqueteo
subterraneo de lombrices y topos, remover las profundidades del reino adal con
unas burbujas aeróbicas, llenar la cánida nariz de bacterias anaeróbicas
interperizandose, éstas y otras formas-de-vida son imágenes de nuestro juego
invisible de creación de Zonas de Opacidad Ofensivas (ZOO, una simpática
maquina de guerra extraída de Tiqqun), lugares donde estemos en mutua presencia
sin tener que reconocerse en algún predicado. Desorganizar el control y a la
vez dar consistencia a nuestra manada, darle los medios de una “autonomía” tal
que pueda desagregarse de la maquinaria del progreso, es mil veces más valioso
que cualquier lucha representativa o reivindicativa. Y siempre dejar abierta
una “cuerda huida” para escapar, en forma de semillas o esporas, si hay que
acaso atravesar un vacío espacial a otros mundos (como hizo el hongo). Eso si,
no llevemos las leyes y la culpa (deudas y economía) allá donde germinemos.
Una manada difusa como la que acabamos de
aludir, se constituye así como máquina de guerra propagando el pánico de la
revuelta invisible, que se da el tiempo de sus lugares de reparo y hace propicia
la ofensiva.
